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西纳河 发布于 2008-10-10 17:42

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Re:西纳河源头的峡口寺
藏传佛教各教派 发布于 2008-10-20 09:52

关 键 词：藏传佛教 教派 称谓内容提要：藏传佛教又称藏语系佛教，是中国佛教的组成部分，是佛教在西藏的地方形式。它不同于汉传佛教和印度佛教，具有独特而完整的理论体系。藏传佛教历史悠久、教派甚多、内容极为丰富；各教派在身着的袈裟、配戴的器物、以及持守的教义、修持重点和方法有所不同，因而形成了不同的教派。各教派的命名，主要有教派创始人的名称、教派地处环境和各教派自身的独特的教义和教规来指定的。但在汉文史料和汉语口语中从古至今对藏传佛教和各教派以及藏传佛教的很多专用名词的应用与藏语本身的内容有着很大的差别，这一称呼完全不符藏传佛教自身的特点，应加以改正。

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作 者： 嘉益·切排，男，藏族，兰州大学历史系西北少数民族研究中心博士研究生。 ITPUB个人空间*j)w J-G4| U6w Z$JFB



藏传佛教在其漫长的历史发展过程中形成了与汉传佛教和印度佛教（巴黎语佛教）不同的特点。“这三足鼎立的佛教体系，从表面上看来都是佛教，似乎它们之间的差别仅仅是佛经语种的差别，实际上则不然，藏传佛教和汉传佛教属于大乘佛教，巴利语系佛教属于小乘佛教。”大乘佛教和小乘佛教在教义和价值观念、追求目标、教义思想、习学方法和修持重点等方面没有相同之处。就佛教最基本的佛，法、僧三宝的概念，大小乘之间有着天渊之别。（这种差别主要来自经典学说。）虽说藏传佛教和汉传佛教同属大乘教，但它们之间除了佛教显宗方面的教义理论基本相同外，对经文的解释和教义理解、修持方法、地域环境、生活习俗、历史文化、民族心理素质等方面也有很大的区别。因此，形成了两者之间在形成的文化形态方面，例如寺庙佛塔的建筑风格，佛像的造型色调，供仪礼乐，规章制度，饮食服饰和学修生活方式、宗教习俗和信仰心理等方面的不同差别。藏传佛教教派甚多、内容极为丰富，这些不同教派的相继出现和并存发展，在藏传佛教内部形成了百花齐放和活跃争鸣的生动局面，促使藏传佛教在藏区政治、经济活动和全世界文化交流中确立了不可忽略的地位。正因为如此，藏传佛教在短暂的时间内传播到相当广泛的地区。如今，在我国信奉藏传佛教的民族有藏、蒙、土、羌、裕固等，汉族中也有不少信奉者；从地域上说，遍及我国西藏、甘肃、青海、四川、云南、新疆、内蒙古等省（区）。在外国，早已传播到印度、缅甸、不丹、尼泊尔、锡金、蒙古人民共和国等周边友好邻国；最近30多年来，又在意大利、德国、荷兰、法国、美国等西方国家得到传播和发展。它具有佛教遍及全球的国际性和藏传佛教在西藏的地域性特点。

藏传佛教又称藏语系佛教，在汉文史料中对其称谓上，有“喇嘛教”，或“西藏佛教”和“藏传佛教”。藏族自称为“桑结却鲁”或“囊伟登巴”。意为佛教、大乘佛法。“喇嘛”这个名称在汉语中被广泛称用，已成为一个约定俗成的名称。实际上“喇嘛”是藏语的读音，意为上师或上人。不仅可用于僧人，而且也可用于恩师、德高望重的其他俗人。所以把藏传佛教称为“喇嘛教”是不符合其教义和教理的。藏族称一般的僧人为“扎巴”，而“喇嘛”在佛教用语中只能对宗教寺院的首领或具有转世系统的高僧才能称之。因藏传佛教各教派在身着的袈裟、配戴的器物、以及持守的教义、修持重点和方法有所不同，形成了不同的教派。这些藏语中具有代表意义的称谓，例如“宁玛派”、“萨迦派”、“噶举派”、“噶当派”、“格鲁派”等等，却在汉文史料中称为“红教”“白教”“黑教”“花教”“黄教”等等。与藏传佛教本身的称呼本质上有了很大的差别，现一一加以解说，不当之处敬请谅解。

一、 藏传佛教
L{IL3u"g0佛教何时从何地传入西藏，在西藏又是怎样得到传播和发展、最终形成为藏传佛教？众述风云；莫衷一是。其中较为认可的是《贤者喜宴》中记载的；“早在公元2世纪，传说西藏雅隆山谷一带出现了雍布拉刚城堡，并从那里发现了佛教古籍《宝箧经要》、《诸佛菩萨名称经》、《六字真言颂》”等等。在西藏佛教史上认为是佛教在西藏开始传播时期。“公元七世纪藏王松赞干布时期由大臣吐米桑布扎在帕罔卡玛日创立了藏文并把《观世音二十一显密经典》等译成藏文”，认为是藏传佛教在西藏形成时期。“藏王赤松德赞时期，在桑耶寺请来堪布沃德萨陲，住持了七觉士皈依佛教并且大力弘扬佛教。邀请莲花生大师进行密宗灌顶。由嘎巴华则、觉饶鲁见赞、香益西德等三位译师把诸多印度佛经、佛学论著译成了藏文，使佛教似初升的太阳在雪域高原渐渐升起。”同样认为这一时期是藏传佛教在西藏开始盛兴起来。这些观点如今仍然有一定的说服力。

七觉士出家为僧至今，藏传佛教受沙弥戒和比丘戒的所有僧人都身着袈裟；即依照释迦牟尼的袈裟相同的三**衣，上身穿有小幅或法衣条幅的祖衣、僧伽；下身穿僧裙。其颜色据《律藏》中规定有红、黄、褐黄色、茶红色等以外，不可用白色、黑色、青兰色、绿色、花色等制成的僧衣。

没有出家的居士分两类；一类是接受居士六戒的僧人，另一类是没接受居士六戒而笃信佛教的普通百姓。从数量来看，前者较少。在藏区信仰藏传佛教的多半人以上都属于是后者。其根据有三；其一，至今在藏区绝大部分人都会《皈依经》和《度母经》。其中对于《六字箴言》的念颂甚至孩子们都不学而会。其二，除了对佛教的虔诚有深浅外，所有藏族同胞都皈依佛教三宝、都会佛教三宝发誓。诸如“佛教三宝”、“三宝”、“大般若经十二函”、“大般若经为证”等。其三，藏语口语中经常能听到“藏区大悲观世音的化土”、“观世音的化土雪域藏区”、“藏区万众信念者”等等。若从中能够仔细分析研究，也会得出藏族人民都信此教的蛛丝马迹。

接受居士戒的普通百姓也可分为两类；即信仰旧密教理为主的咒师和不受旧密教理的普通百姓。前者就安多地区为例，可在家取妻生子养护家庭的、从事农业和商业而习惯保持咒师习俗的，即留有咒师辫子、身穿红色和黑红色袈裟、经常念颂《莲花颂》、《莲花遗教》、《心愿得逞经》或《心愿速成经》、《忏悔经》等密教经典外，还有《六字箴言颂》和《度母经》等等。

在西藏桑耶寺附近的贡嘎县图丹多杰扎寺、扎囊县乌坚梦召林寺；康区的卡脱寺、佐乾寺和青海果洛的华玉寺等为主的很多宁玛派寺院中先后出现过诸多咒师，他们也曾接受过崇高的沙弥和比丘戒，身着三**衣，严守律经的。对此少有了解的人们一但见到接受别解脱戒的宁玛派僧人而感到好奇，其实这并无好奇，只为您对这方面缺少应有的认识而已。此外，留有辫子的居士中还有上身穿白袈裟而下身穿僧裙的蓄发咒师，这不仅是宁玛派的一大特有习俗，而且在藏传佛教史上有“在家白衣僧士”的美称。

对于藏民而言，上述这些道理极为简单，甚至不说也能懂得。而其他民族因不懂得这些习俗和道理，只从能否可以取妻生子就把藏传佛教分为新旧两派是极不正确的。

再说，从表面上看，萨迦五祖师中的前三位在藏传佛教史上被称之为萨迦白衣三祖，而后两位称之为萨迦红衣二祖。所谓的萨迦白衣三祖指的是没出家而身穿白色袈裟的萨迦派居士，而萨迦红衣二祖指的是出家后身着紫红色袈裟的萨迦派居士。他们都属于新密派。若能懂得新密派也有出家的和没出家的两种僧人的区别，就能懂得是否有妻的标准来划分新旧两派的错误之处。因此一旦返俗为民的这类僧徒在藏传佛教史上被称之为“佛教的败类”。但是《律经》中规定，“因种种原因而未能受律返俗为民的，不过也是未守别解脱戒、沙弥戒和比丘戒而虔诚信仰佛教三宝的佛教徒”。这类人并不违背佛教教规的。

下面就对为何把蒙、藏地区盛兴的藏传佛教称之为“喇嘛教”是不准确问题加以详细的论述。总的来说，‘喇嘛’一词源于梵文‘古日’（`agau rau），意为‘重’。因为知识丰富德高望重。藏文直译‘重’是不太恰当藏文原意的表达方式，故意译为‘上士’或‘上师。’从词义来分析，藏语‘bla喇 ’是上或顶端之意。‘ma 嘛’是人称代词。因此，把具有丰富的文化知识和崇高无上的品德的人称之为“喇嘛”(bla ma)。后来把蒙藏地区的所有活佛和呼图克图统称为喇嘛，这一称呼不过是对这些人的一种尊称，并不是说所有的喇嘛都具有渊博的知识和崇高的品德。获取知识必须要靠老师和自己的勤奋努力才能得到，而不会突然从天而降到某个人身上。同样蒙藏地区所有的一般僧人、尊者、格西等等，在汉语中称为‘喇嘛’或‘喇嘛爷 ’。这些‘喇嘛’或‘喇嘛爷’未必都具有渊博的知识和崇高的品德。

同样的道理，把蒙、藏地区的信仰的佛教称之为“喇嘛教”从根本上会出现很大的错误，为了弄清这一概念，先简要地介绍彼此之间的区别。因为汉文史料中的‘喇嘛’一词在藏语中指的是穿有袈裟的僧人，“喇嘛教”可理解成为“僧人教”。如果这样，那么前面所述的蒙、藏地区没有出家而在家虔诚地信仰佛教的平民百姓们所信的又该怎样称呼呢？这同样能称之为“僧人教”吗？如果可行的话，那么在家居士信仰的密教能否也可以称之为僧人教？这也可行的话，那么把中原内地盛行的佛教称之为和尚教是否也是恰当不过的呢？另外，把藏传佛教混称为‘喇嘛教’的观点持有者们，为此有了僧人的信仰是喇嘛教而在家居士的信仰不能称喇嘛教的荒唐的错误谬论。同样，如今在大部分藏区的藏族仍然把所谓的‘喇嘛’认为是头带黄帽、身穿黄袈裟、随从众多佛教徒的专用名词，这一想法也是完全不符实际情况的。

除此之外，把藏传佛教称之为喇嘛教的错误命名直接导致了藏传佛教的很多是非，如今诸多外国学者们认为；藏传佛教徒把佛教进行大规模的改革，使佛教形成了既不是真正佛教的喇嘛教，他们认为藏传佛教既不是佛教的另外一种地方宗教，这一认同完全颠倒了藏传佛教的真实面貌。从上述可以弄清其说法的错误之处，故在此免得专门一谈。

但是，有人提出‘喇嘛教’一词从清朝文献中开始有记载的论证。这同样没懂得藏传佛教的本义而译出的一个新名罢了。从此以后‘喇嘛教’这一模糊不清的‘新词’在民间一直流传下来。就藏族而言；因为很多藏文词汇受到梵文的影响，从古至今在藏文印刷体和书写中不难看到梵文的蛛丝马迹，这一普遍现象在前辈和现代藏学大家谁都未能修改，这也是在此无法用语言能回答清楚的问题。
,Ig-ig/[iCb3We0那么，蒙、藏地区的藏传佛教应该怎样命名才是最恰当合理的呢？我认为；如同把中原内地的佛教古今以来称之为‘佛教’的这一无任何辩驳的命名法一样，也应该称之为‘佛教’或加之地方名称把西藏的佛教称之为‘西藏佛教’或“藏传佛教”；把蒙古的佛教称之为‘蒙古佛教’或“蒙传佛教”是最为恰当不过的。因为在蒙区盛行的佛教刚初也是从青海和西藏等地流传过去的藏传佛教，这一佛教在蒙区开始传播便受到蒙古原始宗教萨满教的影响，从中注入了蒙古人的传统观念和民俗习惯，与现在藏区盛行的藏传佛教有不同之处。把蒙藏地区的佛教称之为‘西藏佛教’和‘蒙古佛教’是无任何差错的。但是“蒙古”和‘西藏’一词指的是否符合于现代意义上的整个蒙区和藏区呢，这一问题应该值得进一步研究探讨。ITPUB个人空间`^/R ^8p;?
二、 宁玛派

宁玛派是藏传佛教在西藏最初形成的表现形式，是古代本教进一步深化中诞生出来的。“宁玛”藏语本意为“旧”或“古”，新旧之分在密教中可谈，而显宗中无新旧之分。所谓古，是这个教派在西藏各教派中历史最悠久，比其他教派的形成早300余年；所谓旧，是指西藏前弘期所传的佛教。它是佛教吸收了西藏原始本教的内容而形成的。

据《宗教流派镜史》记载：“由班智达寞智及其以前翻译的续部经称之为旧密乘，而大译师仁乾桑布及其以后翻译的续部经称之为新密乘。”同样，现代藏传佛教大师阿嘉罗桑端智认为：“寞智以前之译为旧密，罗乾仍桑以后为新密。”同样的两个观点都认为：新旧两密的分界线是以藏传佛教前弘期末期（公元902年）到藏传佛教后弘期初期（公元948年）来划分，而班智达寞智和大译师仁乾桑布（公元958~1055年）基本上是同一年代的人物。为此，他们翻译的经典多半属于是新密乘，而不能认为班智达寞智翻译的所有经典是旧密乘。《红史》中记载；“公元841年达摩王灭佛，藏传佛教前弘期结束。”这一观点显然有着推前六十年的错误之处。

新密乘指的是从萨迦派、噶举派开始到格鲁派的所有教派。但是，虽说噶当派主要重于修行显密，不重修行旧密。从而也不能称之为显密。（这里所指的宁玛派是莲花生大师为启蒙导师、其重要论述为修行的主要教义者。）因该派僧人均戴红帽，故汉语习惯上俗称为“红帽派”或“红教”，并沿袭之今。在藏语中由于宗喀巴大师生前头戴黄帽，所以他创立的格鲁派教派称之为‘黄帽’派。靠这点证据就把宁玛派也称为红教的话，那么萨迦派、噶举派、觉囊派等等也头戴红帽，也完全可称为红教。如果这一说法能成立，那么汉文史料中持有黄帽系的教派称之为黄帽派，而持有红帽系的教派称之为红帽派的观点也不会有太大的差错。总之，把这一教派称之为‘宁玛派’是最为恰当不过的，‘红教’一词根本不符合其教派的基本特征。

宁玛派虽从8世纪开始已经传如西藏，但从翻译经典到传承教法都受到一定程度的影响和限制。传教是通过师徒单传的。所以没有寺院、僧侣、组织和构成教派的系统教义。在后弘期其他教派产生后，因其遵循旧密咒，故称之为宁玛派。宁玛派的特点是组织涣散，教徒分散各地，他们可以从事生产，也可以娶妻生子。教法内容不一致，重密轻显，无正规的学经制度。

三、 噶举派

噶举派是继宁玛派在藏区享有名声的一大教派，该教派支派甚多，内容极为丰富。藏传佛教活佛转世制度就是从噶玛噶举派开始的。噶举派在藏语中有两层含义，即“噶举派”和“嘎举派”；“噶举派”（bka brgyud pa）意为佛语传承。因为这一派所着重密法修习，是通过师徒口耳相传继承下来的，故名“噶举派”。‘嘎举派’（dkr brgyud pa）意为白色传承，是因为噶举巴的创始人玛尔巴、米拉日巴、达布拉杰以及信奉此教的僧人曾头戴白帽身穿白僧裙，所以也称之为嘎举巴。因此汉语中通常俗称 “白教”。但是藏学大家们普遍认为，噶举（bka brgyud），藏语意为“佛语传承”是较为合理的。就头戴的帽子而言，也不能称之为白教。因为噶玛噶举派还有有红帽系和黑帽系，但是从来没有叫过红教和黑教。同样的道理，格鲁派并不是只戴黄帽而不戴其他颜色的帽子，比如永乐皇帝曾拜释迦耶释为上师时，就送过一顶黑帽（四叶莲花型）。后来对这位大师的造型中都有头戴黑帽的形象，这一佛像在西藏色拉寺中就能看到。另外在安多隆雾寺中笔者亲眼看到明宣德皇帝给大国师罗哲桑盖的一顶镶有金刚珠的黑帽。所以噶举派称之为‘白教’同样是没有任何依据的。

四、 萨迦派

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萨迦派是公元11世纪由西藏古老贵族昆氏家族所创立，以师徒相传和法王为世袭沿袭至今。它的发展与衰落与元朝中央政府的兴衰有密切联系。“萨迦”（sa sky）藏语本意为“灰色的土地”，因该派主寺修建在西藏萨迦地区，母寺称萨迦寺，教派为萨迦派。该派僧人头戴红帽，身穿红袈裟，故汉语称之为“红教”，有时也称为“花教”。虽然萨迦派僧人头戴红帽，但是，信仰此教的在家居士所戴的帽子自愿而并无固定的颜色。僧人的着装据《戒律》中记载；只能是“红色和黑红色外，不能穿其他颜色的僧裙和袈裟”。另外，把萨迦派称之为“花教”的理论又是从何而来呢？这是因为萨迦派的寺庙和经堂、围墙上涂有黑颜色以外，有的房檐到墙角分别涂有白色和有红色的习惯，所以后来人们便而把此教称之为花教了。如果是这样，那么多半格鲁派的寺院围墙上方也涂有白色、红色和黄颜色，墙角涂有黑颜色，墙顶黑红色为基色的上面涂有碗口大的白色圆椭等等。因此，把这一教派也称之为花教的话，不是完全符合花教的概念了吗？因为萨迦派寺院围墙上涂有红、白、黑三色花纹是分别象征文殊、观音和金刚手的。以这一习惯为证据，也不能称之为花教。那么汉语中应该称之为‘萨迦派’，而以色调命名的名称是无任何根据的。

萨迦派规定，僧人可以娶妻生子，但生子后就再不能接近妇女；并从一开始就决定法位以家族相传的形式延续，萨迦政教两权都集中在萨迦家族手中。

五、 格鲁派

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格鲁派是15世纪初宗喀巴大师在噶举派教义的基础上对西藏佛教进行整顿改革后创立起来的教派，因此被称为“新噶举派”。因为宗喀巴创建格鲁派母寺——甘丹寺，其晚年长住在这个寺院，所以又称为甘丹派，一般俗称为“格鲁派”(dke lukhs pa)。“格鲁”一词的愿意是“善规”，这是从该派倡导严守戒律而得来的。宗咯巴戴桃形尖顶黄帽，表示他重视戒律。明洪武二十一年（1833年），宗喀巴抛弃当时藏族僧人所戴的红帽，改戴黄色僧帽，这意味着宗咯巴大师立愿重整戒规，复兴戒律。桃形尖顶的黄色僧帽名叫“班霞”，在印度只有获得“班智达”称号的人才能戴，但颜色不是黄的。在西藏佛教史上，只有两个人戴过此种僧帽，据记载；后弘期卢梅临赴藏时，拉欠·贡巴饶塞曾把自己戴过的黄帽赠送给他，说； “汝戴此帽，可忆念我。” 于是后来的持律大师们均戴黄色僧帽。由于当时，藏传佛教各派戒律松弛，逐渐失去民心，宗咯巴依古代持律大德的密意，用黄帽作为重振戒律的象征，拉开了“宗教改革”的序幕，在西藏佛教史上具有重要的意义。后来持律的大德们都戴黄帽，并逐渐成为一派的标志。但是不知从何时起汉文史料中对这一教派称之为“黄帽派”或“黄教”。如同上述那样，格鲁派大师们为了继承诸上师之恩德，头戴黄帽的习俗在藏语中称之为黄帽派或持有黄冠的教理，而从来没有什么‘黄教’的称法。格鲁派是后来才普遍习惯穿红黄色祖衣、黄色或橙黄色僧衣、茶红色僧裙等三大僧装，并非刚初就穿黄颜色的袈裟。总言之；前面叙述的那样不能以僧帽和袈裟的颜色来命其教派的名称。所以，汉文史料中把格鲁派称之为黄教是无任何道理的。应该称之为格鲁派或黄帽派是没有争议的最恰当的称呼。

宗喀巴大师为何戴黄颜色帽冠呢？在第司桑杰嘉措所著的《蓝琉璃经》中有不同的记载。头戴黄帽的习俗不仅是噶举派师徒独有的一种习俗，而且喇乾贡巴饶塞也曾经对自己的门弟鲁美奉送帽子时，把笨教徒的衣冠染成黄颜色的这一事实并非桑杰嘉措从来不知的。但也不是此处的主要论点，故在此暂时不谈。

六、 苯教

苯教是藏传佛教还没有传播形成于雪域高原时，藏族人民普遍信仰的一种原始宗教。是苯教大师幸饶创立的。五世达赖喇嘛罗桑嘉措所著的《历算问答》记载；“在很早很早以前开始，苯教便分为两派。”曾经也有过两种不同的词来命名，即信仰天神或以星来历算的称之为白苯；以八卦、九宫、天干来历算或测试祸福兴亡的称之为黑苯。安多地区的信教徒们认为苯教中，笃信崇拜释迦牟呢和幸饶两大尊者者为白苯；而只信幸饶不信释迦牟呢者为黑苯。苯教徒根本不承认白苯和黑苯之称。因为这种称谓完全来自于以前各教派的排斥或相对不和的氛围中。如今藏族人民进入团结进步的大道，共同追求美好、幸福、快乐生活时，把苯教依然称之为黑教是不符合政教两方面的一个极端的措辞，应该必须清理或改正过来。 ITPUB个人空间U5T K Cv!Sf
总之；藏传佛教各教派内部也有着交多的分支，如果以色调来区分或辩别每个教派那是多么辛苦和劳累的事啊！例如就噶举巴而言；仅此教又分为四大八小支派；既香巴噶举、塔波噶举、噶玛噶举、怕竹噶举、采巴噶举、直工噶举、达龙噶举、拔戎噶举、雅桑噶举、绰普噶举、竹巴噶举等等；还有噶当巴、觉囊巴、息学巴等无法从色调来命名。为此；上述诸教派以藏语原音来命名是无任何分歧的。就像汉语中对任何一个教派都有本民族自己的语言来命名的习惯一样，如佛教，伊斯兰教，基督教，波罗门教等等。这不但无任何辩论之处，也符合于各民族自身的特点。

七、 藏传佛教各教派命名的理论依据

藏传佛教有些教派是以地方名称来命名的；例如款贡却杰布（1034~1102）在后藏仲曲河谷一片灰白色土质的地方建立起一座寺院，这一寺院后来称之为萨迦寺，信奉的教派称之为萨迦派。同样宗喀吧大师在前藏甘丹山谷修建了一座寺院，后来被称之为甘丹寺或信仰此教的众生称之为甘丹派，简称为甘丹巴或格鲁巴。教派创立的前后时间而分别为旧派和新派。修信教义的不同而称之为噶举巴、觉囊巴、息学巴等等。总言之；藏语中仅有所谓的‘红帽系’、“黑帽系”和‘黄帽系’ 以外，无任何一种以蓝、白、绿、花等色来命名的教派。除了宁玛派以外，噶举派、萨迦派、甘丹派等诸教派信奉显宗的最根本的教义不过也都是由阿底夏大师创立的噶当派沿袭下来的，格鲁派也称之为新噶当派。细谈它们之间的区别是很烦琐而较为复杂的，故在此不多谈。各教派的区分和辨别的主要依据在于：不管是古印度教或藏传佛教，主要教义和教规的不同而派生出来了很多小教派。而完全不能以头戴的帽冠和袈裟的颜色以及寺院围墙上涂有象征性的色调为依据，来辨认这一教派属于那一佛门的区别。藏传佛教各教派之间具有相同的共性外，也有各教派独特的、不同教义的个性。这也不能三言两语就能说清，想仔细了解或认识藏传佛教各教派之间的神秘色彩，请去查阅藏族佛学诸大家们的巨著吧。

Re:西纳河源头的峡口寺
藏传佛教疑问120题（一） 发布于 2008-10-20 09:49

作者：多识·洛桑图丹琼排

　　藏传佛教：人类文明园地中一束瑰丽的奇葩（代序）
　　世界佛教三大体系之一的藏传佛教是七世纪到十一世纪由印度引进的大乘显宗佛教和金刚乘密宗佛教思想文化在号称“世界屋脊”的中国青藏高原特殊的人文地理环境中形成的，是具有广泛思想文化内涵和显明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系。
　　作为佛教，藏传佛教和汉传佛教、南传小乘佛教之间在基本教义方面具有许多共同点，但佛教本身是一个思想文化的广阔海洋，由于对教乘信仰重点的选择和所尊经典、教义传承不同，对教义的研究理解深浅程度不同，信教民族各自的思想文化背景和心理素质不同等原因，在佛教内部各大体系和教派之间形成了千差万别、万紫千红的不同特色。佛教各系各派的特色，不仅表现在生活习俗、服饰、饮食起居、礼仪、典章制度、建筑佛画、造型艺术等外部文化方面，而且还表现在哲学思想、道德价值观念等意识形态和心理素质方面，而这后者才是本质特色。
　　藏传佛教有以下主要特色：
　　一、藏传佛教全面地接收了佛陀的三乘教义。南传佛教纯属洁身自好、自求解脱的小乘佛教；汉传佛教虽属利益众生为目的的大乘佛教，但只有显教，没有密教；只有藏传佛教全面地接受了佛陀的教义，本身虽属大乘，但并不排斥小乘，而且在僧戒方面效法小乘僧戒，正如宗喀巴大师在《菩提道次第论》中所说：“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。”认为三乘四续显密佛法都是应机教化的方便法门，无一样无价值，无一样不重要。所以藏传佛教坚持大小乘并生，显密结合，外持声闻戒，内修菩萨行，密修二次第（无上密法），闻思修并重，戒行与正见并重，修德与修慧并重，度众和自度并重等教义原则。
　　二、藏传佛教拥有佛陀教义中的两大精华。俗称“天上有日月，地上有两宝”，这“地上两宝”就是指佛教智慧的精髓——中观正见和金刚密法。
　　世界上的所有发达宗教都有自己的做为教义基础的指导思想的一套哲学体系，但佛教更重视理性和智慧的开发，在佛教中哲理不光是认识事物的方法和手段，也是开悟的终极目的——理性之顶峰大彻大悟为佛。
　　在佛教中共有分别、经论、唯识、中观四大哲学体系，其中龙树开创的辩证中观哲学，代表了佛门最高智慧。前苏联科学家院院士沏尔巴茨基说：“龙树应列入人类伟大的哲学家之一”，“我们在黑格尔的辩证法和龙枝的辩证法之间可以发现更大的亲切的类似”。恩格斯在《自然辩证法》中称赞“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”足见佛教哲学发展的高度。
　　在藏传佛教中哲学思想分应用知识性和最高世界观、人生观原则性两种，前一种包括分别派、经论派、唯识派的理论，后者为龙树和月称的辩证中观思想。在中观思想向更高深的层次发展方面，藏传佛教历代大师，特别是宗喀巴大师做出了无与伦比的贡献，获得了“说空百代宗师”的称号。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授说：“当今世界上，藏传佛教最有吸引力的有两点，一是它的深邃哲理，一是造福于一切生命的崇高的价值观念。”
　　密法是佛教精华中的精华，宝中之宝，是打开宇宙和生命奥秘的宝钥，是促进生命和智慧进化的尖端法门。只有站在佛教理论的最高顶点上才能认识到：佛理宝塔的尖端是密法。故宗喀巴大师说：“金刚乘比佛更稀有珍贵。”日本人空海大师也曾说：“整个佛教的终极妙理在于密教。”英国佛教学者约翰·布洛菲尔德说：“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”
　　佛教密法中的下三部中的一部分事部和行部密法，曾在汉传佛教中传播，后来汉地失传，流传到了日本和朝鲜，世称“东密”。但无上密和下三部中的大部份密法属藏传佛教独家所有，并根据密法的种类和传承系统，修炼重点，在藏传佛中形成了宁玛、萨迦、噶举、格鲁、希结、觉囊等大大小小的几十个教派，在密学的研究和修证实践方面做出了举世瞩目的成就。
　　三、藏传佛教代表佛教思想理论发展的高峰。佛教产生已有两千多年的历史。在这两千多年中，一代又一代成千上万的佛教学者，对显密经典教义，进行了接力赛跑式的前仆后继的研究总结工作，直到今天已达到百常高深精细的程度。藏舆论旨意全面继承印度显密佛法的学统，并将印度无数佛教大师研究达到的高峰作为自己的起点，不断努力攀登，继续向前发展。在１１世纪中叶，印度佛学大师阿底峡就赞扬说：“佛教在蕃地的发展，已超过了佛教故乡印度。”从１１世纪俄大译师在桑普寺建立辩经学院、设立学位制以来，噶当、萨迦、格鲁诸大教派在各地建立了上千座辩经学院，把寺院办成了学习研究佛学、培养人才的十明学院，造就了多如繁星的大学者，把佛教显密经典理论的研究推向了一个又一个高峰，写出了浩如烟海的学术著作，以最绚丽的思想研究成果的花朵，给世界佛教文化乐园增添了壮丽的春色。
　　四、藏传佛教具有丰富的文化知识内涵。佛认为人生是无穷的苦海，苦的根源是无明（愚昧），因此，消除苦根、脱离苦海的唯一办法就是开发和增长智慧，消除无明。“佛”的含义也只是消除无明，获得最高智慧的境界而已，并不是“上帝”和“造物主”的同类语。因此佛教十分重视知识学问。藏传佛教认为：一切知识均能增长智慧，是开悟成佛之因，是利益众生的手段。因此，藏传佛教对知识持最开放的态度，广泛吸收，充分利用，为成佛和利众的目的服务。在这种思想影响下，藏传佛教在形成的过程中，除学习、翻译、引进印度三乘四续显密佛教经典内明外，还从印度、尼泊尔、大夏、土厥、木雅、蒙古和汉地引进了许多珍贵的世俗文化艺术，和藏民族本土文化相结合，形成了藏传佛教的外明文化体系。其中包括：语言文字、历史、文学、逻辑、哲学、医学、数学、天文历算、风水占卜、雕塑绘画、土木建筑、制造工艺、音乐舞蹈、戏剧、体育、吉庆丧葬礼仪、饮食服饰、生活习俗等等。同时通过寺院传授知识，培养人才，这类知识和学问才得以完整保存和发扬光大。因此，藏传佛教这个概念，已远远突破了陕隘的宗教范畴，和丰富多彩、包罗万象的藏族文化变成了同一个概念。
　　五、藏传佛教具有完整的目标体系的高尚的价值观念。南传小乘佛教的追求目标是脱离轮回的涅槃，汉传佛教净土宗的追求目标是往生佛国净土，禅宗追求的是开悟见性。从佛教整体的目标体系来看，这类目标都是阶段性目标，不是佛教的终极目标，佛教的终极目标是成就佛果。藏传佛教根据龙树、弥勒的深广般若体系和阿底峡的传承理论框架，建立了三士道目标体系：下士道修善业，争取死后不堕三恶道（畜生、饿鬼、地狱），获得生存条件优越的人身或天人身；中士道修戒、定、慧，争取从轮回中解脱；上士道发成佛心，修菩萨大行，并以密宗修持法缩短进程，争取即身或数世以内成就佛果。下士道和中士道追求目标属阶段性目标，上士道目标属于终极目标。价值体系也是根据目标建立的。藏传佛教的最高价值观念是佛陀的舍身饲虎和割肉喂鹰的慈悲利生精神，认为人的自私欲望是万恶之源，为众生的幸福着想，为众生服务是成佛的目的，也是成就佛果的主要因缘。善恶的主要标准就是从众生的利害关系上衡量，“把自己的幸福给于别人，把别人的苦难拿来自己承受”的发心和举动是藏传佛教菩提心的主要修法，人活着不但要为别人安乐幸福着想，死后的肉体也施舍给饥饿的鹰群，这就是藏传佛教价值观念的体现。在这种利众道德价值观念指导下，藏传佛教中制定了许多保护自然环境、保护动植物，禁止杀生、偷盗、淫乱、欺诈等一系列精神文明法规。这类道德法规，对青藏高原的其他信仰区的草原、森林、水源等自然生态和野生动物的保护和社会、家庭、人际关系和民俗民风、社会风尚方面起到了非常好的作用，特别对藏族的德性修养，性格心理素质的提高方面起到了不可估量的作用。
　　六、藏传佛教的覆病历面遍面世界各地。藏传佛教的缔造者，主体民族是藏族，但也不能否认其他民族的积极参与、共同缔造的功绩。特别值得一提的是那些带徒传授知识、帮助译经的印度人、尼泊尔人和帮助赤松德赞引进和振兴佛教的桑希达等汉人译师。通对周连民族之间的相互来往和文化交流，藏传佛教传到了除穆斯林以外的国内各个民话当中，其中影响较深的民族有蒙古族、土族、裕固族、满族、纳西族、普米族、羌族、彝族、白族、汉族等等。其中对蒙族和满族的影响，仅次于藏族。在清朝时期，乾隆皇帝亲自主持将藏文大藏经译成满文和蒙文，在蒙古草原和清朝皇宫周围，建起了星罗棋布的藏传佛教寺庙。
　　本世纪以来，由于信息交通日益发达、藏人外流诸多因素，藏传佛教已扩散到了英国、美国、加拿大、法国、俄罗斯、德国、瑞士、瑞典、丹麦、挪威、荷兰、比利时、奥地利、意大利、澳大利亚、新西兰等几十个欧美西方国家。将很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字，在许多欧美风格的建筑群中，也出现了赭红色藏传佛教寺庙建筑，仅美国就有三十多座藏传佛教寺院，各地可以看到穿着红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其他教的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多，它的影响正在全世界不断扩大。
　　写于１９９４年

　　藏传佛教疑问解答120题
　　作者：多识·洛桑图丹琼排

　　１、什么叫藏传佛教？
　　藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。从公元七世纪初引进到现在，藏传佛教已有一千四百多年的历史。藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中兴、鼎盛、走向世界四个阶段。从七世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到九世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段。从十世纪末大译师仁钦桑布译经，孟加拉佛教大师阿底峡进藏传法到十四世纪格鲁派诞生前为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。从十四世纪后半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到二十世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期；这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的数千座大大小小的学院式喇嘛寺在甘、青、川藏地区的蒙古草原相继建起，在佛教显密教理的研究上取得了空前未有的严密精深成就，产生了很多学术贡献卓著、名载史册的大善知识。二十世纪中叶藏传佛教逢到了特殊历史机遇，冲出国门，走向世界，以它特有的利益一切众生的价值观念和精深的哲理，特殊的修持密法，丰富而独具特色的文化内涵，形成强大的感召力，博得了物质财富富裕，精神财富相对贫乏的西方世界广大民众的喜爱，在短短半个世纪以来，藏传佛教在西欧、北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在这种新的信仰冲击波的影响下，港台和内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数以惊人的速度增长着。因此，藏传佛教虽然产生于中国藏区，但它并非藏族独有的信仰。它从国内多民族共同信仰，发展成了覆盖面波及全球的国际性的宗教。
　　２、藏传佛教和汉传佛教有什么不同？
　　一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。
　　二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅槃等等。
　　但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：
　　一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。
　　二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但后期禅家轻视经教，虽言重理，但下学经论而所得之“理”，也很难说清是什么样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典，佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。
　　三、藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。
　　总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

　　３、“藏传佛教”和“藏密”有什么不同？
　　“藏传佛教”和“藏密”是两个不同的概念。藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以“三藏”经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以“四续”经典为主，教授四部瑜珈，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显后密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。因此，以“藏密”称呼“藏传佛教”，并不确切。

　　４、有人说：“红教重修持，黄教重教理研究。”这话对吗？
　　所谓“红教重修持”，言下之意是说：“红教不重视教理学习”；所谓“黄教重教理研究”，其言下之意是说：“黄教不重视修持”。这种说法是不切合实际的。以理管事，以事证理。任何一种高层次的修持，都不能不以掌握相应的高深理论来进行指导；同样，一个重视研究，掌握高深教理的教派，也不可能不懂得解行并重的道理和学习教理的真正目的是什么。要知道正确的修持离不开正确的理论指导；高深的理论，必然伴随着相应的高层次修持。这是一个显而易见的辩证道理。实际上，宁玛派的真正的大德高僧都是解深道高的善知识，宁玛的大圆满、车确、托嘎的修证离不开教理正见的指导；同理，格鲁派不但在经典教理的研究上独占鳌头，在密法的修持方面也不博采众长，荟萃精华者。只能说是未涉足深海的人，不知海底有宝藏罢了！

　　５、藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？
　　藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
　　一、各个教派所修法的经典、法的种类、教授传承不同，形成了各自的修学重点和特色。
　　二、对正见的认识方面各教派之间存在分歧。自古以来佛教内部各教派之间在皈依三宝、持戒、行善等事法方面没有什么差别，但在涉及空有等哲理正见方面，存在众多分歧。产生这种分歧的原因有两个方面，一是客观上的原因，理谛是高度抽象的认识境界，是超思维和语言的境界，故言“真实理谛非分别思维对象”。从主观上讲，人类的一般分别思维对超理性的真理很难理解，再加上人们的认识能力，粗浅的研究和深细的研究、学识等方面的差别，对同一句经文、概念，就会产生不同的理解，因此产生了他空、自空、非空非有、非思言境等许多不同的理解和解释。这是各教派相互争论不休的主要焦点。

　　６、佛教起信的思想基础是什么？
　　佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说：“入道之法简言之，就是信念与智慧，有信能使归向法，有智能够见真理，二者之中智为主，先决条件是信念。”这里说得很清楚，有信念能使归向佛法，有智慧才能够明见真理。这“信”字有三重含义：一是真心喜爱，二是坚信不疑，三是坚定追求。即对所信对象产生兴趣，真心喜爱，并坚信其所产生的作用，进而执著追求。这必须首先要有正确的认识，因此说“智为主”。龙树还在这本书中指出：“以贪心归趋，嗔恨心归趋，恐惧心归趋，无明心归趋都是不合正法的归趋。正信归趋是建立在正确认识基础上的符合理性的信归。”这是佛教不同于迷信的根本标志。
　　佛教涉及的知识范围和宇宙万物存在量相等，故称佛为“正等觉”、“遍知者”。但作为起信皈依的思想基础，必须认识宇宙万物无常和生命轮回之苦的本质。“无常”是指“诸法无常”，即万事万物瞬息万变、兴衰不定、即生即灭的运动变化规律。有情生命的可悲之处就是生死轮回之苦和生命短暂无常之苦。
　　由于这种人生短暂，生命脆弱，祸福不定，兴衰相伴的无常原因，人世苦苦追求的一切荣华富贵，都变得毫无意义。认识到这种情况的具有理智的人，为了摆脱这种危机四伏的人生困境，必然会寻找出路，当认识到佛法对世界万物和人生的认识及其解决办法的合理性和无比优越性时，就会自然地皈信佛教。因此说：“起信的根本是智慧，动力是信念。”
　　７、佛教大乘和小乘有什么不同？
　　佛教大乘和小乘，在教义、度化对象、价值观念、追求目标等方面有很大的区别。首先小乘也叫声闻缘觉乘。小乘的度化对象主要是智力低下，胸怀狭小，缺乏大慈悲心，只求自己除去烦恼，获得断灭涅槃的小机众生；而大乘教的度化对象主要是具备大智慧、大慈悲心，具有利众精神，胸怀博大，追求成佛的菩萨种根基的大机众生。乘是运载工具之名，如车船。大乘不同于小乘的有七大特点。（一）大境界——具有境界广大的大乘法；（二）大作为——自利和利众的大作为；（三）大智慧——彻悟人无我和法无我；（四）大精进力——精进不息，完成三个无量劫的漫长过程；（五）大方便——以大悲心利乐众生，虽入世但却一尘不染地根据一切众生的不同情况，方便度化众生；（六）大成就——具有十力、四无畏、十八不共等佛陀独有的无比神通；（七）大功用——佛以无识无为、自然遍及一切的利众功用。大乘如万吨轮船，运输众生量大，故称大乘。大小乘的主要区别点在方便度，故宗喀巴大师说：“大小乘的分别主要在发心。”
　　８、怎样皈依佛教？
　　皈依佛教有两种皈依法：一种是受戒皈依，一种是信念皈依。受戒皈依就是皈依者寻找一个懂得戒律、自身受过相应的戒且保持戒行清净的戒师，按律部的仪轨，请求传戒。信念皈依就是经过学习，对佛法产生信念，立志皈依三宝，并按皈依要求行事。若无坚定的信念，不坚持三规五戒和十善戒，只参加受戒仪式，从形式上取得一个三宝弟子的“资格”，不能算真正的皈依弟子，何况，现在有很多戒行不清净的传戒者，不按戒规行事者，搞所谓“遥控传戒”、“卖皈依证”等，还有进行违法活动的江湖骗子也不少，皈依者必须当心上当受骗。真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。这种皈依表面虽然没有皈依的标志，也不搞什么形式，但信念产思想行为符合佛法的标准，就是真正的皈依弟子。
　　皈依的前提是对佛法有所了解，并产生正确的信念，立志以佛菩萨为做人的榜样，佛法为行为准则，达到自利利他的目的。如何认识三宝、皈依三宝应做什么和不能做什么等，详见拙作《爱心中爆发的智慧》中《三宝原理与皈依法》一文（甘肃民族出版社）。
　　９、举行皈依仪式、取得皈依证件就算皈依吗？
　　上问中已说过，真正的皈依是思想信念深处的皈依，按律举行受戒仪式，取得三宝弟子的资格，仅仅是一种形式皈依。这种受戒皈依的传戒师和受戒者的要求若符合佛律的规定，当然无可非议。若不符合戒规，受戒者思想上没有正信，那么这种皈依当然是无效的。皈依证真假难分，不足以证明持证者的思想信念和戒行。
　　１０、修佛道的男女信徒必须要出家吗？
　　佛家受戒弟子有出家在家两种。出家的分男女比丘、男女沙弥、正学女等五类；在家的分终身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住两类。佛教除了受戒的男女弟子，还有未受分别解脱戒而信佛的大量善男信女。
　　“出家”的本意是“出世”。出家要改换姓名和仪容服饰，改变贪嗔痴妒慢邪见等世俗思想意识，受戒持戒。僧戒中最根本的一条是梵行，即戒除男女事，同时若犯了杀生戒、淫戒、偷盗、妄言等，就不能称作出家人，也无资格穿僧衣，不能向别人传戒。出家人必须是思想上出世，若思想不出世，虽身在寺中，也和在家俗人没有什么区别。若身穿僧衣而不守僧戒，做假僧人，享受信徒供养，其罪更深重。所谓“地狱门前僧道多”指的就是这类假僧相僧。
　　出家是为了脱离世俗的繁杂事务，保持身心清净，更重要的是心性清净。若能做到心性清净，无论出家在家都是一样。佛法要求人们像莲花生在泥中不沾泥那样，品行脱俗。放弃利乐众生的事业而为求自己解脱逃避现实，并非大乘佛教的本义。尤其是修金刚乘密法，更不需要一定要出家。如玛尔巴大师、萨迦初祖和印度许多大成就师都是在家密法师，仅从在家出家论优劣，并非智者所为。
　　１１、在家的人可以向别人灌顶吗？
　　对灌顶师的要求，在《时轮续》中说：“具足戒者为上。”但又说：“在家灌顶师，除无僧人的标志（袈裟等）而外，一切戒行要求与比丘同。”这说明灌顶师以受具足戒的僧人为上，但并没有排除在家的法师。而且从密法传承上看，印藏的很多历代密法传承师都是在家的“白衣”居士，有家室，但当灌顶法师必须具备灌顶的资格：一、必须受过有关本尊的入坛灌顶，而且所受灌顶一定要有纯真的口耳相传的法脉，否则无效；二、向别人所灌的某一本尊的顶，必须是自己经过闭关修炼，并完成诵咒的数量和补缺烧食供；三、必须是密戒戒行无瑕疵；四、必须掌握灌顶的有关知识和仪轨，具备灌顶师的“双十”条件。
　　密宗灌顶是一项非常严肃的传授密法活动，学问、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌顶，对师徒都有法施和学法的功德，如果乱来，就会师徒两败俱伤，绝无好结果。因此乱传法、乱灌顶会使师徒双方造恶业，堕金刚地狱，或受到护法神的严惩。
　　１２、讲经传法的上师应具备什么样的条件？
　　讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：一、具戒学；二、具定学；三、具慧学；四、学识高于教学对象；五、勤于二事（自己学修和利益众生的事业）；六、博闻经论；七、证悟法性真理；八、善于演说；九、富有慈悲心；十、诲人不倦。其中具戒定慧学是指三学修证实践经验和德性行为，不是单指三学理论知识。以上十条归纳起来可概括为两版权法，即精通佛法理论，思想品质优秀。若不具备这两条，就没有讲授佛法的资格。
　　１３、开坛灌顶的上师需要具备什么样的条件？
　　开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。十三种德相是：一、严守戒律；二、具大智慧；三、具足忍德；四、思想诚实；五、无欺诈行为；六、掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；七、对众生有慈悲心；八、精通三藏义理；九、掌握“双十”知识；十、会塑造绘画坛城；十一、善于解说密法；十二、对佛法，特别是对宗乘信念坚定；十三、保持五根清净而心情温和。
　　“双十”知识分内外密知识各十种。内密知识十种是：一、善于观护轮破除邪魔；二、善于制作护身咒轮破除邪魔；三、懂得瓶灌顶和密灌顶之法；四、懂得慧灌顶和第四灌顶之法；五、懂得仇敌与其保护神的隔离法术；六、懂得祀食运作法；七、掌握诵咒的七种诀窍；八、掌握加速修持的各种特殊方法；九、掌握安神开光之法；十、懂得修供坛城之法。
　　外密知识十条是：一、精通制作坛城、观修坛城；二、懂得观修各种瑜珈；三、懂得各种手势印；四、懂得各种站立腿势；五、懂得各种不同坐势；六、掌握各种诵咒法；七、懂得烧供法；八、懂得各种敬供仪轨；九、懂得作法的诀窍；十、懂得迎送、收消诸法。除这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。
　　１４、进入佛门的第一大法是什么？
　　进入佛门的第一大法是皈依法。三宝皈依法是三乘佛教的入门法，也是包罗万象，一有俱有，一无俱无的根本法。三乘佛法，归纳成一句话，说是“皈依三宝”。但这个“皈依”并不初入佛门的人们所理解的那种粗浅意义上的皈依，而是指佛法所包括的本源、道路、目标等在内的深层次意义上的思想信念的皈依。所以许多藏传佛教大师曾说：“佛教从入教、发心到成佛的整个儿过程都是皈依。”真正皈依的标准是：诚信三宝，归靠求助三宝，一切思想言行符合佛法的要求，以佛为导师，以圣洁的僧众为修行的榜样。
　　１５、有人说：“佛教只关心来世，不关心今世。”这话对吗？
　　这种说法是非常错误的。来世是今世的继续，今世是过去世的来世。三世是一个相对的概念，“三世”代表生命流转的全过程。佛教所关心的是一切生命流转的一般过程和部分众生从流转中解脱升华的特殊过程。“整体”观念是佛教哲学的一个最大特点。那种只考虑今世利益而不考虑影响到来世善恶结果，只考虑今世的苦乐处境而不追溯过去世的因缘，是一种“见树不见林”的局部观念。世俗观念的阶段性和支离破碎性就表现在这类问题上。佛教来世的幸福并不是一种虚幻的追求，而是建立在今生今世的道德行为基础上的造福行为。这种造福的高尚道德行为，利已利众行为，本身是立足于现实，有利于自己和社会的今世见效行为。如人的高尚行为对家庭社会造成的利乐和人类道德的堕落所引起的犯罪行为对自己和社会造成的祸害。可惜世俗的眼光只觉察到这种今世的利害现象，认识不到长远的利害关系，因而也就无法从根本上解决这类问题。
　　１６、有人说：“佛教是偶像崇拜”。这种说法对吗？
　　说：“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。
　　佛教供奉佛像，有两种意义：一是纪念意义，一是观想意义。纪念意义就是看到诸佛的光辉形象，联想起佛的思想、智慧、慈悲功德，生起敬仰心，以佛菩萨为榜样修行做人、做佛。认识层次较高的人，可以从各种佛像的象征意义，得到精深丰富的佛教哲理的启示，思想境界得到升华；观想意义，就是修禅定的人，经常眼观佛像，在大脑中形成佛的视觉形象，以便在修定过程中，思想集中观想佛像，以观佛的一念，代替纷繁的杂念，获得入定成就。对佛像的供奉除此二义，别无他义。佛代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说：“不可以身相见如来，”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”以及“佛性本空”、“理佛无相”等等。不了解本质，只从表面现象上断定其性质，只能证明其无知和浅薄。
　　１７、有人说：“佛教密法来源于印度教，非佛说，不是正宗佛教。”这种说法有道理吗？
　　这种说法不符合实际。从教义上讲，“显法”和“密法”是大乘佛法的一个不可分割的组成部分，缺乏任何一部分，都将显得残缺不全，理论和修炼上都不完备。从大乘佛法的整体结构上看，显法是密法的基础，密法是显法的究竟高峰。如像二乘人最终进入大乘道一样，显乘学人最后破除最细分所知障时，必须进入大密金刚禅的境界，舍此，无力破障。因为，在显宗中只讲破细分所知障，但从来没有听过破细分所知障的相应的细分意识；另外，佛法是最大的方便法，既然是最大的方便法，就应适应一切众生，如果佛法只是一显，一禅，一净，怎么满足所有众生的要求呢？比如，如何化度浊世的大欲、大恶之人？以无量劫来计算修道进程的普通道路，是否适应一般众生？寿短福薄的浊世众生能不能一生成佛？在显法经典中找不到答案，难道佛教的方便仅仅是一种有限的方便吗？只知道佛法有一宗一派，或禅，或净，不知道《华严经》中的“不可思议的法门”是何义，少见多怪，极力排斥密法，这不是智慧通达之相，也非戒德圆满之相。
　　“密法”在佛在世时，只传于乌杖焉和香巴拉等国王和雪山中隐居的密修士等宝器弟子，没有向不适应修密的声闻弟子传。直到龙树时代才公开。就像一般老百姓不知道国家高层机密一样，声闻弟子不知有密法，但不能因此断定佛在世时没有密法。从梵文翻译的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》部中占一半以上都是密籍，有什么根据可以证明“密续”不是佛经呢？无上密部很多本尊，脚底下都踩着梵天、湿婆、毗什奴、因陀罗、时间女神等印度教的最高神灵。而且，胜乐续中明示，此法是“镇压湿婆及其部下众神之法。”大乐法与印度教性力派的“内供法”也具有本质上的不同，在观法上立足中观，破斥印度外道的常、断二边，这类思想文化特征，足以证明密法的纯佛教性质，那么凭什么理由来证明密宗不是佛教呢？在佛教文化方面有许多古老印度文化的特点，这是不可否认的，但佛教的思想体系完全是和印度外道思想对立的，若不懂这个特点，只能说对佛教哲学体系所知甚少。
　　另外，这种说法纯属对密宗佛教所知甚少，而抱有严重偏见的说法，毫无站得住脚的事实根据。在历史上曾有过“大乘经典非佛陀所说”的否定大乘教的谬论。弥勒在《庄严经论》中对这些小乘人的观点，进行了有力的批驳，对《般若》、《华严》等大乘经典和小乘《律部》同期演说进行了论证。佛教界历代学者对“大乘经典是佛经的精华，是佛亲说”不持任何异议。现在却有些人仍接受小乘人的偏见，说什么“大乘佛教是佛灭度后，借佛的名伪造”。照这种观点，佛说法４５年，只讲了《律部经》和《四谛经》，其余经典都是龙树等佛弟子们的伪造？对佛法的诬蔑诽谤，没有比这更严重的。但他们除了任意篡改佛教经典，制造自圆其说的理由外，拿不出任何可信的证据。我不知道他们挖空心思，贬低佛法的目的究竟何在？又有些对佛法一知半解的人说什么“密法非佛陀所传”，“散见于《华严》、《般若》等经中的密咒，皆属后人伪造”，“密宗来源于印度教”；甚至还说什么“佛教中的‘禅定’、‘瑜珈’之类都来源于印度外道，是佛所反对的，是后人加进去的”等等，他们以佛门“高僧”和“善知识”自居，对公开否定、诽谤大乘佛法都不当一回事儿，怎么会不否定更高层次的金刚乘密法呢？只要是不在他们所能理解的层次上的不可思议的高深经典和密法都说成是“非佛说”、“后人伪造”、“外道邪法”。只有全方位掌握佛教的精神实质，从大小乘和显密的内在关系和深层联系上进行研究，方能清除以上那些浅薄的偏见和可笑的谬论。
　　１８、佛教中的“手印”一词是指手势动作吗？
　　“印”所指的是一种思想原则和事物的法则。前者如：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静被称作四法印，后者如“大手印”是指诸法性空的法性、法则。瑜珈部的三昧耶印指观想，业印指手势，法印指咒法，大印指空观。在无上密部，业手印指业身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正见。所以“手印”一启有多种含义，有些人把“大手印”当成手势动作，那是大错特错。
　　１９、“大手印”是噶举派特有的心传密法吗？
　　“大手印”是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法，藏传佛教各教派有各自不同的名称，如萨迦派称“明空无执”，宁玛派称“大圆满”，达布噶举称“俱生合璧”，香巴噶举称“宝盒”，止贡噶举称“五支法”等等。但从米拉日巴传下来的噶举派，总的称作“大手印”。大手印修法并非噶举派独有，格鲁派也有此修法，称“格丹大手印”。但格丹大手印在四世班禅以前属耳传绝密，四世班禅时将此法写成密芨，传授范围略有放宽。此后有很多密宗大师，著有修此法的方法与心得的文书，在内部秘密传授。但外界至今鲜为人知。所以外界只以为“大手印”是噶举派独家所有密法。
　　２０、修密法需要具备什么样的先决条件？
　　大乘显乘和密乘是大乘佛教的不可分割的两大组成部分，显法是基础，密法是上层建筑。所谓“无显不入门，无密不成佛”就充分说明了显密二法的作用和相互关系。密法所以被称作“快速成就法”，不仅密法本身具有许多殊胜方便修法，而且，对修学者的智慧品行素质要求很高也是一个重要原因。所以藏传佛教界有一句俗话说：“法的层次高，要靠人的层次高”。
　　学修密法首先必须具备三个先决条件：一、必须信仰佛法，诚心皈依三宝。若不具备这一版权法，是教外之人，连显教之门都未入，哪里有进入密教门的资格！二、必须具备显教的学修基础。否则，学密如空中楼阁。显教的学修基础就是阿底峡《道灯论》和宗喀巴《菩提道次第》中指示的三士道修法。如无学习菩提道全部内容的机会，最低限度要学修出世心、菩提心、性空见等佛法三根本。必须在充分认识人身无常，世间充满弊病，业报不爽等中、下士必修法的基础上激发出世心和慈悲发心，修舍、戒等般若行，从理论和实践两个方面学修缘起性空大智能慧，打好坚实的显教基础。三、学修密法前必须经过合格的灌顶。“灌顶”一词所代表的含义是授权、传法。传法包括传菩萨戒和密宗戒、传授修炼程序和具体方法等。“合格”指合格的灌顶上师和合格的法脉传承、合格的灌顶程序仪式等等。在得到合格灌顶的基础上，严守戒律，在上师的指导下，严格依法修持，才能获得世间和超世间法成就。现在学密者多如牛毛，得成就者少如晨星，其原因就是不重视、不具备上述条件，一昧地好高鹜远所造成的。法不骗人，但对人自骗和人骗人的问题不能不认真对待。
　　２１、什么叫灌顶？
　　灌顶是学修密法必须的第一道程序。“灌顶”一词的梵藏文含义是“授权”、“传道”、“培育”等意思。分下密灌顶和上密灌顶两种。前和种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。
　　换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程序，对密弟子的身言意进行与本尊三密相应的特殊加持。
　　２２、灌顶有哪几种类型？
　　灌顶有授权灌顶和随许灌顶两种类型。坛城中主本尊有授权灌顶，一般本尊和护法类只须随许灌顶。授权灌顶分下密和上密两种灌顶。前者有水灌顶、佛冠灌顶、法器灌顶等五类和十一类；后者有瓶灌顶、密灌顶等四类和五类。
　　随许灌顶也称三密灌顶，灌顶程序比较简便。
　　灌顶方法上有一次性灌顶和阶段性灌顶。前者是对一般弟子的加持性灌顶；后者是对学修弟子，结合修炼，按修炼进度分段传授灌顶。想获得殊胜成就的弟了，必须要得到后一类灌顶。
　　２３、“闭关”是什么意思？
　　“闭关”是身居密室，集中修炼的一种方式。闭关的要求是身居密室或深山岩洞，断绝会客，清净眼耳等六根，集中精力修持瑜珈行、观想、诵咒，完成规定程序，获得相应成就。从闭关时间分，有七日到二十一日的“日关”，有一月到五六个月不等的“月关”，还有一至三年的“年关”。在闭关环境分，有在不见光的暗室中修的“黑关”和露天阳光下修的“白关”；有室内修的“内关”，和野外鹰葬场、泉头等处修的“外关”等等。
　　２４、“烧供”是什么意思？
　　烧供、火祭，音译为“护摩”。是在绘有坛城花纹的祭坛上，堆起柴火，浇上酥油，燃起熊熊烈火，将数十种植物子实供品，伴随着诵咒，逐个投入火中，进行烧食供养的一种祭祀方法。根据其目的作用分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供等四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量，以及主持烧供的法师的修持条件都有不同的规定。
　　２５、“安神开光”是什么意思？
　　“安神开光”是按照密法仪轨，对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。按照密教的说法，新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持，否则，形同摆设，不具备三密教应和加持灵气，甚至还会邪气附体，产生副作用。“装藏”就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经卷、咒文和舍利等圣物，在画像的背面书写经文和咒文。安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容，仪轨有繁简多种。
　　２６、修密法需要受持哪些戒？
　　修密法必须受持三种戒，即三皈戒，菩萨戒，密宗戒。
　　修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格；其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒；第三，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒。但瑜珈部和无上瑜珈部还要受持五佛戒和十四条毁根戒，八粗堕戒以及胜乐、时轮的特殊禁戒等等。
　　密续经中说“持戒是成就之源”，足见修密中受持戒律的重要性。

　　２７、密法“悉地”是什么意思？
　　密法“悉地”就是修习密法获得的成就。密法成就分世间和超世间两种成就。
　　世间成就是修炼初级阶段的成就，包括四事成就和八大成就。
　　四事成就是：息灭病灾、增生福寿、收摄归服、镇降诛杀的禅功咒能。
　　八大成就是：炼丹、明目、透视地下物、飞剑、飞行、隐身、长寿、除病消灾。
　　超世间成就就是指解脱成佛的终极成就。如：无上密的幻身和光明智慧双合成就。超世成就是无上密部圆满次第的修习成就，下部密无此成就。
　　２８、密法的“光身”成就和“幻身”成就是否一回事？
　　“光身”成就和“幻身”成就不是一回事。“光身”成就是修光身密法的得成就者在临终时肉体缩小，灵体放光，甚至有的灵体化为光体面消失的一种成就。“幻身”是指无上密圆满次第中细分心气幻化为佛陀报身的一种成就，并非俗眼可以看得见的光化身成就。“幻身”如梦境之身，属自证境界，并非色相。只有同等层次的高成就者才能感知别人的幻身和光明心成就。将可见“光身”和不可见“幻身”混为一谈，是对密法所知甚少的表现。
　　２９、“密法”和“密宗气功”是不是一回事？
　　佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词所能代表的东西。首先，佛教密法是解脱生死轮回的大法，并不是气功之类的世间神通和健身修炼法；其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，并非单一的气脉和肉体功能的锻炼；第三，密法要遵守严格的传承理法，绝不允许世人自创；第四，密法要信守戒律，以修德为本，不重法术；第五，密法中把气功只当作打开脉结的一种特殊手段，并不把它当作破悟大法而占用大量的修炼时间。还有一点必须说明，这里所说的“密宗气功”指的是出自密续中的气脉明点特殊修法，不是社会上流行的那种借佛法名义胡编乱诌无根无据的伪气功。
　　３０、所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是不是一回事？
　　根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，或者禅宗，所谓“开悟”，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑、明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。外道和气功师宣称的所谓“开天日”或“开慧眼”指的是一种视觉神经和听觉神经的特异功能。因为他们宣称所谓“开悟”的标志是“看见特异景物和光，听见特异声音”。既然“见光”、“闻声”就不是无意识、无色相虚空境界，怎能和佛门的“见性开悟”相提并论？

Re:西纳河源头的峡口寺
藏传佛教与本教的区别 发布于 2008-10-20 09:44

在藏区，本教的历史比佛教还要长。大约在止贡赞普时期，经本教祖师辛绕米沃且的提炼升华，本教从原始状态下脱胎出来，以’三界”学说为支撑，形成了自己的理论体系。三界是3个不同层次的超自然力量的空间，上为空界，以叫“赞”的神秘力量为代表，具象是一种来无影去无踪的火球。中为地界，以“年”的神秘力量为代表，具象是各山山神。下界为水界，以叫“鲁”的神秘力量为代表，具象是生活在神泉神河中的水生动物。

自止贡赞普时期至佛教传入的公元7世纪，为本教发展的第二阶段，史称本教的“洽本”时期。这一时期的本教与佛教的区别是非常显著的。佛教提倡四大皆空，一切因缘而起，失缘鸸煤；本教认为万物有灵，尤其崇拜天和太阳。佛教讲慈悲，特别反对杀生；本教以动物作为特殊品祭祀诸路神祗。佛教不承认神鬼；本教认为天上有天神，空中有“赞”，地上有“年”，水中有“鲁”。佛教不承认人有灵魂，本教认为人有灵魂。

公元7世纪始，本教逐步对佛教从敌对态度逐渐向认同方向转化，经过3个多世纪的整合，到公元11世纪后，藏传佛教诞生了，本教在很多方面吸收了佛教理论，佛教也吸收入本教的精华部分，特别在宗教仪轨和密宗方面更为突出。自那以后，本教进入“居本”时期(变化了本教之意)。尽管如此，如今两者仍有区别。

一是本教关于万物有灵的观点仍未彻底改变。

二是两者的护法神不一样，神的名称，手印、服饰、法器不一。

三是经文不同。

四是僧侣袈裟的穿法不同。

五是宗教仪轨不同。

六是转经方向不同。佛教朝顺时针的方向转，本教则相反。

七是诵念的真言不同，佛教念“〓嘛呢叭咪哞”六字真言；本教念“嗡嘛志墨依萨勒德”八字真言。

Re:西纳河源头的峡口寺
青海地区主要活佛 发布于 2008-10-20 09:17

1958年前，青海省共有各教派大小活佛1491人。1958年后，活佛转世制度一度被取缔。中国共产党十一届三中全会以后，随着宗教信仰自由政策的贯彻执行，恢复了活佛转世制度。截止1995年底，全省共有活佛497人，其中政府批准入寺活佛401人，住在国外的活佛有42人，住在省外的活佛有5人，未批准的49人。在497名活佛中，1990年后经政府批准转世的有83人。

(一)历世章嘉

章嘉呼图克图是青海佑宁寺的转世大活佛,清代青海七大驻京呼图克图之一。章嘉呼图克图第一世为阿罗汉达尊,降生印度,四世以前都转生在印度,五世以后转世在西藏和青海。从十三世转世以后,始称章嘉活佛,一般认定为第一世章嘉活佛。

(二)历世敏珠尔

敏珠尔呼图克图是青海广惠寺的著名活佛和寺主，清代青海七大驻京呼图克图之一。

(三)历世赛赤

赛赤呼图克图是今青海省尖扎县拉莫德钦寺和青海省湟中县塔尔寺的大活佛，清代七大驻京呼图克图之一。共转十二世，前三世系追认活佛，从第四世算起，共传九世。

(四)历世东科尔

东科尔呼图克图是今青海省湟源县东科寺寺主,也是塔尔寺活佛,清代七大驻京呼图克图之一。

(五)历世阿嘉

阿嘉呼图克图是塔尔寺内地位最高的活佛和寺主,清代七大驻京呼图克图之一。前十三世系追认活佛。阿嘉,藏语为父亲。阿嘉活佛即是宗喀巴的父亲转世,现传至八世。

(六)历世拉科

拉科呼图克图是塔尔寺著名活佛,清代七大驻京呼图克图之一。拉科活佛共转十六世,前八世为追认活佛，后传八世。

(七)历世土观

土观呼图克图是佑宁寺、塔尔寺著名活佛,清代七大驻京呼图克图之一。土观活佛共传十八世,前十世为追认活佛,现传八世。

(八)历世却藏

却藏呼图克图是塔尔寺、佑宁寺著名活佛和却藏寺、夏琼寺寺主。却藏活佛共转十二世,前六世为追认活佛。

(九)历世松布

松布活佛是佑宁寺著名活佛,又称“松巴堪布”。

(十)历世赛朵

赛朵诺门罕是塔尔寺著名活佛之一,是湟中县赛朵寺寺主。共转十四世,前六世系追认活佛。

(十一)历世夏茸尕布

夏茸尕布活佛是青海省尖扎县拉莫德钦寺寺主。又称“拉莫活佛”、“察罕诺门汗”，俗称“白佛”。原辖分布在今青海尖扎、化隆、贵德、贵南、同德、刚察、海晏等地的许多部落和寺院。该系统共转十五世,前七世为追认活佛。

(十二)历世嘉雅

嘉雅活佛是塔尔寺的著名活佛之一。共转十五世,前八世是追认活佛。

(十三)历世香萨

香萨活佛是今青海省果洛藏族自治州玛沁县拉加寺寺主，也是塔尔寺著名活佛，在今青、藏、内蒙古等地区很有声望。宗教界传说他是宗喀巴母亲香萨阿切转世。共转二十世，前十四世是追认活佛。

(十四)历世却西

却西活佛是塔尔寺活佛之一。

(十五)历世西纳

西纳活佛是塔尔寺活佛之一。

(十六)历世当彩

当彩活佛是塔尔寺活佛和夏宗寺寺主。

(十七)历世夏日仓

夏日仓活佛是同仁隆务寺寺主,也是青海解放前隆务地区的政教首领,在当地信教群众中颇有名望。
(十八) 历世夏嘎巴